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　　在2006年第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，有一項(xiàng)屬于融水苗鄉(xiāng)的榮譽(yù)——苗族系列坡會(huì)群。從大年初三到大年十七，苗族盛裝坡會(huì)開(kāi)始上演，尤以安太鄉(xiāng)“十三坡”、香粉鄉(xiāng)“十六坡”、安陲鄉(xiāng)“十七坡”規(guī)模最大，每年都吸引了成千上萬(wàn)的海內(nèi)外游客前來(lái)參加。

　　而三大坡會(huì)中，要數(shù)安陲鄉(xiāng)“十七坡”最為詭異。“十七坡”又叫安陲芒蒿節(jié)。在全國(guó)各地的苗鄉(xiāng)，僅有融水安陲鄉(xiāng)附近有芒蒿這種獨(dú)特的文化。“芒蒿”是什么意思?苗族同胞為何如此喜歡這些戴著奇特的面具，身披綠色芒草的怪物?記者連續(xù)三年下安陲，卻始終未能解開(kāi)其中之謎。今年，記者決定前往安陲吉曼村——芒蒿的發(fā)祥地一探究竟。

　　梁德佬的故事

　　2010年3月2日，大年十七，一年一度的安陲芒蒿節(jié)如期盛裝上演，成千上萬(wàn)的海內(nèi)外游客讓小小的安陲再度沸騰起來(lái)。蘆笙踩堂、斗牛、斗馬、歌會(huì)、芒蒿祝福，熱鬧的坡會(huì)活動(dòng)一直從早晨到持續(xù)到下午三點(diǎn)。

　　坡會(huì)結(jié)束后，我們本來(lái)想跟著藝人們?nèi)ト绱宀稍L(fǎng)，但安陲鄉(xiāng)黨委書(shū)記路進(jìn)福說(shuō)，你們應(yīng)該去吉曼，那才是芒蒿最早的發(fā)祥地。

　　大年十八清晨，我們從安陲鄉(xiāng)政府出發(fā)，天氣轉(zhuǎn)冷，陰霾的天空緊緊將大山包圍。車(chē)子朝著元寶山的方向行駛。山路崎嶇，活動(dòng)策劃，像個(gè)巨型M字向北延伸。也就是說(shuō)我們要越過(guò)兩座山才能到吉曼。

　　車(chē)還沒(méi)到第一座山頂，云霧便開(kāi)始涌來(lái)。很快車(chē)窗外到處是白茫茫的云霧。開(kāi)著車(chē)燈，也只能看到不到100米的地方。

　　我開(kāi)始理解開(kāi)車(chē)送我們進(jìn)山的鄉(xiāng)黨委副書(shū)記趙雄清的擔(dān)憂(yōu)。車(chē)在山路中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地行走，為了緩解我們的擔(dān)心，趙雄清給我們講起了這些淹沒(méi)在云霧中的村莊。

　　“吉曼村下有一條泗維河，流往安陲方向，沿河而下三寸、小平溝、吉新、朝口、洋嶺，烏吉、烏勇包括融安的大袍等村中梁姓苗民都是梁德佬的后代。”趙雄清說(shuō)，梁德佬是安陲鄉(xiāng)苗族人民的共同祖先，也就是芒蒿的創(chuàng)始人。

　　梁德佬?我想起安陲鄉(xiāng)文化站站長(zhǎng)趙志勤手中的那個(gè)劇本《元寶山的神靈——芒蒿》，里邊的主角就是梁德佬。

　　劇本收集了在苗鄉(xiāng)廣為流傳的故事。400多年前，家住安泰鄉(xiāng)培秀村的梁德佬到吉曼山林打獵，看到此處有山有水有森林，一只大山豬正在山塘里翻滾消暑。“這真是個(gè)安家的好地方。”回去后，梁德佬將一家老少遷往此處定居，成安陲苗民的始祖。

　　芒蒿的猜想

　　梁德佬為什么要?jiǎng)?chuàng)造芒蒿?芒蒿是一種民間舞蹈還是一種祭祀儀式?目前，人們根據(jù)它戴著面具和其他一些特點(diǎn)把它歸于民間儺文化的一種。這是否是正確的歸類(lèi)?

　　“儺”大概是漢語(yǔ)中最神秘的字，至今沒(méi)有固定的解釋。《說(shuō)文解字》：“儺，行有節(jié)也。”但這跟儺文化祭祀或逐鬼除疫的本義相去甚遠(yuǎn)。

　　而儺作為一種藝術(shù)形式較為常見(jiàn)的解讀是指黃河流域的古儺戲。它是上古時(shí)代圖騰崇拜時(shí)期的一種儀式，目的是祈求神靈逐鬼除疫，保佑百姓過(guò)上安寧生活。儺文化是巫文化發(fā)展到后期而應(yīng)運(yùn)而生的，當(dāng)時(shí)的人類(lèi)已進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，而此時(shí)鳥(niǎo)類(lèi)是農(nóng)耕的重要幫手，所以，儺也就是人們進(jìn)行的一種祭祀活動(dòng)，而祭祀的對(duì)象就是鳥(niǎo)。

　　一輩子生活在融水深山的梁德佬應(yīng)該沒(méi)有去過(guò)黃河流域。那么他創(chuàng)造這種類(lèi)似儺的芒蒿靈感從何而來(lái)?跳芒蒿的目的也是祭祀鳥(niǎo)嗎?

　　在苗族文化史上，鳥(niǎo)圖騰文化曾占據(jù)重要位置。如今散見(jiàn)于苗族民間的錦雞舞、百鳥(niǎo)衣、蠟染、織錦、蘆笙、背帶等就是鳥(niǎo)圖騰文化的歷史傳承。

　　柳州市文史專(zhuān)家吳浩研究發(fā)現(xiàn)，如果從鳥(niǎo)圖騰的角度來(lái)解讀儺文化，那儺文化的起源更可能在南方楚地。“儺”的發(fā)音為“nuó”，而這與壯族、侗族、布依族、水族、傣族等少數(shù)民族對(duì)鳥(niǎo)的稱(chēng)謂基本一致。

　　而且，史料顯示，在母系氏族社會(huì)時(shí)期，苗族居住在黃河、長(zhǎng)江中下游這一帶。也就是說(shuō)，現(xiàn)在的苗族與遠(yuǎn)古時(shí)代居住在黃河、長(zhǎng)江中下游的“九黎”、“三苗”有著一脈相承的淵源關(guān)系。因此，如果芒蒿也是源于黃河流域的儺文化，那它祭祀的對(duì)象是鳥(niǎo)似乎說(shuō)得通。但在苗語(yǔ)里，“鳥(niǎo)”的發(fā)音跟“儺”字差別很大，而且，為什么這種儺文化其他苗鄉(xiāng)沒(méi)有，只在梁德佬的后代流傳?這又十分令人迷惑。

　　從字面意思來(lái)看“芒”和“蒿”相似，都是指草本植物，但在苗語(yǔ)里，“芒蒿”卻是指披著芒草的古老的東西(祖先或山神)。這似乎跟鳥(niǎo)沒(méi)什么關(guān)系，卻跟苗族先民最早在山中生活的艱難有關(guān)。